在香港，我曾停留下來居住過的區域計有：深水埗、官塘、牛頭角、黄大仙、北角、太古城、側魚涌、灣仔、長洲、鯉魚門、太和、上水、南丫島、林村、大埔尾、清水灣等不同地方。假如回到每一地區探訪，昔日的身體記憶和早已面目全非的「現場景氣」，如何教我重新理解書寫「今日香港」的特殊經驗？人、事、物，隨地緣變遷，驟打開對街頭巷尾和眾生結構著的「生活禮數」、「空間邏輯」和「利益概念」的不同文化閱讀，循時代政經和媒體價值的導向變異，其中「心理模式」和「情感結構」，不知已教人翻上過多少次異常變奏？書寫「完全香港」是不可能的事，唯有透過「實驗香港」去重新摸索走上過的社區和大小街道，領略一切「遊行」背後的「不完全」性，盼能悟知點滴，細味這城市此間「禮」、「節」和「氣」何從何向……

按台灣成功大學中文系教授林素娟的先秦時代禮儀研究和分析，發現那時期已出現透過疾病論述，去審視「國禮」、「政體」的失序1，如此推展，若追蹤今日香港人的身體，其「疾病」（包括精神狀況）又是否隱喻著這地方「倫理」的「淪陷」，受周遭媒體和一并相關利益集團所闡述的「國禮」和「政（治）／經（濟）體」牽引著每日神經命脈？尋常眾生，究可如何理解早沉積在身體的「經年痛症」？
今早一位友人對我說：「看見昨日『八一七』遊行，教他彷彿回到六、七十年代兒時在國內長大的記憶，其景象不禁令他魂魄『突然迷失』！叩問：那不是當年要逃走的原因嗎？沒想到會在四十多年後的香港出現！」人的生活印記，從來抹不掉。當世界如常「重複」走上像週期性的「回頭路」，身體的時空版圖，又可如何再「重整可踏上的舞台」，尋找「今夕角色」的定位，揭示胸懷裡鬼神，叩問仍可堅守多少獨立判斷的原則？
生活舞台上的「禮」、「節」和「氣」，只能循生活變遷中尋找其「經」、「緯」和「道」。仿如表演舞台上的不同「區域」，之間的「氣場」，存有行動者的「意志」和「心脈」本質，一邊認清自身方寸，一邊打開心扉觀「大勢」而行，調適眼界的投放點。一段記憶／陳述的「舞台呈現」，必須是有機的群策群力間，連接當下連串的「即興判斷」，不獨可按「已有經驗」回到戲物戲場的內部，更以「禮」（儀式／戲法）的深層經歷，驗明當下可飛躍的空間，乘「段」「節」的展開，體現「氣」（戲）之所以！
談「禮」，作為最始源的「戲劇行動」，當中，是一種「奉獻於當下」的心靈行動！「禮」，必然和「樂」作為「精神支柱」連上密切的關係。今日社會價值著重金錢利益，其內涵多浮濫幾無，實少有具備以「禮」觀人觀物的文化深度。舞台上的「氣（戲）場」，每因「禮失」和身體虛浮，難乘上有機活的精神場域。其「樂」亦因心不在焉（或欠缺焦距判斷）而多與身體行動關聯層層斷開，如同把精神軸心騰空，實難道出「成禮」的探索心。舞台上書寫《實驗香港》，必須先解開今夕「（免）禮」文化背後，對一切關乎身體行為「規範」和「儀軌」的重探，把理解拉回到社會文化上相應制度、倫理和秩序的價值和內觀能力，參看箇中呈現的荒誕……
「禮（壞）樂（崩）」之先和本質的變異，映照著一個地方精神墮落的程度！
當「政」、「經」、「教」相繼淪落成不同大小利益集團的權慾階梯遊戲，知識亦按利益管理，被分拆至肢離破碎的「行動資訊／指引」，今日街道上的「生活氣場」，早與自然決裂，行動中的身體，其「氣」多萎靡難全！
在舞台上重新書寫「實驗香港」的行動領域，也必須考察曾停留過的地方，像重新穿梭自身軀幹中「街道陋巷」，理解其中有過或早變異了的「生活氣場」，才可能理應到行動中「身體痛症」的所在處。當每日生活中如是缺乏大觀和微觀世界的觸覺，人的喜、樂、悲、怒、好、惡等「六志」自然模糊不清，其「過節」更每每充斥著因「他者緣份」而陷入精神昏亂之中。藝術行動，意味必須遊進如此種種文化現象內部，理論其聲其色其味變異之所以！
氣，本自在，其中可探知天地明性！奈何在急躁的城市效應下，彷彿鬼神束胸，難平和心事！當陰陽之「阝」（阜／山地之勢），因人為因素而出現深層變質，其「今」之「云」，其「旦」之「勿」，又豈純粹自然天象？身體，在長期被城市化和產物化下，其晦明之氣，如強求石屎森林中「日月」，難觀其「陰晴圓缺」的真正原委！今夕穿梭商場，百物爭鳴，怎不教人眼花撩亂，體氣散而難聚？如何收拾此時此間身體「惡疾」，是書寫「實驗香港」的先決條件！
一個城市的血管和氣脈，都在乎於住在其中的「民體血氣」。實而驗之，由每日碰上人事開始，以心耳提步，觀「民疾」於此刻風雨間！讓自然之氣，盈退萎之意志……
管它「不完全」又何妨！
2014.08.18