《帝女花》這劇名的三個字，究竟蘊涵著多少可重新對焦的思考？
帝，古人視之為「德合天者」，有「公平通遠」、「舉事審諦」的慧能⋯⋯
女，如也！與之相連的「同胞」，豈只是在「坤道」上行走的故事⋯⋯
花，繁殖器官，其「序」又難免牽動億萬年的「雌／雄」物語⋯⋯

上面恐怕只是某廂情願延伸聯想的其中引子，隨著不同歷史、文化及自然生態的移動脈絡，所謂「帝」相、「女」身、「花」部，各自又可以連繋著怎樣的人間煙雨和地域玄機，意義，每因時移勢易，不也一直都出現了奇詭的質變？
可記得我們小時候學的歷史好像都是「帝皇史」，由帝堯、帝舜到秦始皇，一直數下去，不過是朝野爭霸的「事跡印象」，儼如世界就只是這些「天子」腳下所「爭執耕耘」的路。百姓家，就在充斥著「皇帝想像」下卑恭屈膝地爬行著的「蟻民」，翹首企盼一朝「皇恩浩蕩」，好讓大家過點好日子⋯⋯
唐滌生的《帝女花》，似乎默默沿清朝作者黃燮清原作的「國族倫理情懷」，延續著那條「代代傳承」的「君臣線」，哀一代「正統血脈」的「沒落」。又或是順當年時勢，借用「國破家亡」的戲劇框架，只是進一步（或同時退上了三步），重複製造通俗文化中擁抱的刻板情感印象而已？對昔日崇禎作為「末日皇帝」所承襲的「國度」、「名份」和「身份」，可真欠缺了深刻的文化反思？對「改朝換代」的因由，在如是缺乏「民族自省」的脈搏下，因何別無選擇？身陷囹圄的「帝女」，究竟有多少深值反思的細節，彷彿，似又給尋常倫理範式，支配了（或是一再慣性隱藏了）情感出口⋯⋯
今天社會，政治制度上雖然早把「帝制」廢除，然而，環看平常生活景觀，多少仍充滿著「帝皇的生活想像」，尤其屋苑名稱以及飯店食府，其中命名和裝置，默默仍依戀或嚮往著「相傳」的「皇帝夢」！其「源起」又有著多少和「文化基因」長期在潛意識中繼續拉拉扯扯？假如走訪今天全球化下「達官貴人」的家，細心追蹤其家居陳設，或許，處處依然投影著「帝皇幻象」⋯⋯
今天，「帝王」的「血脈」，或許早變成了市場上的「品牌」，比昔日更有效的統占了每日的生活系統，成就了為另一種「奴性」，繼續追隨著「帝王生活模式」，製作許多「選美式」的「帝女花」，讓民眾爭相在霓虹燈下，借電子媒體展演可合力擁抱的「公主儀容」！
「帝女」之「花」，也許早已是可頃刻靠近的「偶像人物」！
只是，「帝女」？顧名思義應該是「皇帝的女兒」！因其相承帝統脈絡關係，很多權力和特殊假設自然降落在她身上。昔日重男輕女的觀念，由帝位傳男不傳女開始，種下了多少宮廷悲劇和民間禍害？
據聞長平公主是崇禎和周皇后生下的次女，亡國日，給父斬去左臂，五日後甦醒才知已改朝換代、家破人亡！想當尼姑不獲而下嫁前朝都尉周顯（即劇中的周世顯），結果因抑鬱成疾，懷孕時去世！
（這都是唐先生沒有挪用的「史實」⋯⋯）
如此「帝女」的身段，究竟其名份以外，可有不為多少人關心的內涵？倘若，她真如日後武俠小說家筆下武功高強的「獨臂神尼」，背後，也許依靠的，都是一種「復興」的幻想，離不開「反清復明」的宗族思想⋯⋯
唐滌生那「妙筆生花」的文字，在1957年重構《帝女花》的劇目，那是怎樣的一個年頭？
記得我曾多次和粵劇藝人茶聚，談到時事，老一輩的多愛隨口索引戲文，但少有直說直話！戲曲世界，儼如一伙特殊人家，借曲文遊踪，似乎都把心事藏在角色裏，唯唱做才能翻譯那仿似不為所動的俗世，一概收壓在臉譜和戲妝內部⋯⋯
我突然想到，傳統的仕女圖中，可充斥著幾多「長平公主」般的長相？
「帝」女，可否如斯再想：
她，可以有什麼真正自主的選擇？
她，可真能完全捨下身份，回到作為一個女人的本源？
她，活在不同時代，可有怎麼不一樣的出路？
她，可能跨過「父權社會」的咒詛，找回自己的生活進程？
她，可真的要「出嫁」嘛？「婚姻」、「育兒」又是否必然的事？
她，為何要承擔上代的包袱，要證明的是什麼？
她，今天可會被送到外國學府唸大學，一邊過著富豪式的生活，一邊遠離「山河故國」，切割昔日封建倫理的厄運？
女兒身，本來是上天預設的人生框架，肩負「乾坤兩儀」間平衡世態的其一重要存在體。 奈何，隨生理現象，加上人類社會演化過程，對「女生」出現許多莫名的假設，以「父權」為重，畢竟拿走了或破壞了「母系祖先」的智慧？教我想及《紅樓夢》裡的「女人世界」，其中多元而複雜的情感，究竟又是勾劃著怎樣扭曲變形的社會倫理，其中「女身／男相」，誰又妄自說要按著祖宗訓示的「禮教藍圖」，決定了幾許人間命途？
此間，正探討著莎士比亞名劇《馴悍記》（The Taming of the Shrewd）的你，又如何理解「馴服」這課題？究竟男人愛馴服女人，還是始終會被女人（母體）馴服？教我想及「馴服」這兩個字背後，究竟真正的意思在哪裡⋯⋯
長平和世顯的命途，究竟是給什麼「馴服」了？
帝王或父權生活以外，可有排除權勢禮法的自主空間？平凡夫妻，又可像《浮生六記》中試圖跨過「三從」和「四德」的自在，尋索「馴服」以外至誠至愛的簡約世界？
今日可「從」的，究竟有多少是可重整的女性空間？由阿富汗到阿拉伯族群男尊女卑的信念，由亞美許（Amish）族群的世界到南韓的「新天地教會」傳在的性別規條，其「德」，其「言」，其「容」，其「功」，又可如何按「今日世界」的文化步伐，理解其所以？
而華人藝術世界中的「女相」，究竟又可從何説起？
戲曲藝術的命途，究竟是給什麼「馴服」了？
戲曲世界的花旦，其程式化的唱唸和做手，它們的「美學」根源，依稀影照出怎麼的「女身女色」？其內部豈真要「事前妝身」，才可容納一個「角色」，詮譯的又成就了怎麼樣的道德情感？
由民間舞出發，今天跳現代舞的你，又如何從「捨妝」下，閲讀如此一個「帝／女」？其「花」何色何向？那是真功課！
花，本來潛在億萬年物種變化的慧能，各自選上不同枝莖和時辰，靜候「盛放」，招風引蝶，秉持著「開枝散葉」的「莊嚴功德」！
「帝／女」身上，長出的「花」，恐怕要追索其成長土壤和水源，更涉及過程中的特殊體驗，才能稍微接近「花序」排列，看清其「花容」真貌⋯⋯
舞，如身體在當下作詩！或許，循可及的步履索驥，按眼下「帝／女」版圖，重新理解今天可重新解構的「帝王印象」，打開深值重塑的「女／身」⋯⋯
或許，「帝」、「女」、「花」如三個鏡框，究其被命名的「前身」，本質又是什麼東西？當中色相，已是可重新飛越的觀景台！
莫名的「家／國」、「男／女」、「聚／散」、「離／合」、「得／失」、「情／志」、「意／氣」、「成／敗」、「際／遇」等等，在成文成舞之前、中、後，流動著的「印／象」，可不已是藝行的功課？及至那「花旦」世界的眉目神韻，背後肩負的又是怎麼的「系統整合」？之間，可如何重新學習開放的呼吸？
吸呼，何不把一切括號拋棄，回到被命名前的生命本源，行觀戲文間一直未有碰到微塵裡的世界⋯⋯
你的遷移，由中土到香港，或許是很好的兩面鏡子，輾轉把「如是命名」的「人間相簿」翻開，透過你的身體裡外，可看到點滴的「公主足跡」？
你今天的自主和身份，又可從何說起？
風籽／2021.07.11