【第一百一十九封。1982年3月13日。「文／明」的悖謬】

「以文為法」，其「文」怎釋？其「法」何向？
「人文漸啟」，其「人」其「文」，各源其泉！
「文字淵海」，由「字」成「文」，無限延伸！
「文裁而辨」，其「裁」之道，「辨」識之先？
「文粵而麗」，其「粵」怎「閲」，麗之所蹤？

上面每行開句四字，均索引自《憨山老人夢遊集》[1] 的全集序言。古人行文愛簡約精練，常以四言行文。易讀上口之餘，看上去也鏗鏘有力。只是，倘若不及追蹤其前後文理和時代脈絡，很容易掉入「順口溜」似的概念之中。追查文理脈絡，又每不是普通閲讀的功夫，對作者及其時代相互影響著的思考辨識，又豈止一二概略可看透其中整合或勾尋著的東西？其中趣味，正在文字串連間看似曖昧的留白，如湍流於待續的空間，看觀者如何安頓自身念頭的去向！其中情境，在不同生命階段和身處國度的有限眼界下，自有不一樣的評斷！可「明」的，又在乎看官如何弄清楚「日」「月」軌道，觀世界之縱橫而已！

「載道」之「文」，其「紋理」從來錯綜交雜，成「典」成「獻」前後，其「物化」的內部，所「言」所「理」所「釋／飾」，究耗上了幾多莫名的念動，如自然物界穿梭著的表象紋路，如雕如塑，可賞，但真的不應太認真！因為，箇中人為性的干擾和「自化」過程，又每每在看似自然的紋理上，加插許多「時代環節」，按其「法」其「術」其「勢」之「道」，揣測著「文／意」（或是假借「民意」），把「上／下載」行動添加了不少變數！由作者到觀者到從中延伸的行動，當中挪用於按自身眼界需要的「章法」，輾轉「裁／辨」識的又每毎遊到莫名奇妙的地方，其中可「啟／漸」的思想動態，又每每充斥著「夢幻式」的「建築」（包括僭建）及「裁剪」！

想及《韓非子》中《五蠹》一句「儒以文亂法」，倘若斷象取義，加上對韓非崇尚君權的理解，不知間接因多少弄權者的「粗暴假借」，害上了幾多歷史上的文字寃獄！吊詭是：按《史記》所言，韓非卻因口吃而不得秦王重視，最後更遭奸人誣陷而被毒死於獄中！更吊詭是：韓非的思想，日後不但成為秦一統後的「國策」，更是不少掌權者心中的「名士」！

如此種種，當「名士」淪為「階下囚」或是每因文字陷入無限困境，究竟又是怎麼樣的「文／明／道／理」，把眾生拉入不同的「墨迷宮」，看不清其中所以？

記得唸小學時，老師常常要學生習四字成語，我骨子裏很排斥！一是天資不高，悟性拙劣之過；二是可能對文字記憶力不好，所以不愛硬記任何文字，只好奇於其形其聲其韻其態；三是考試只求按指定釋義例句作標準，否則不會得分；四是亦因為只能按既定標準下，大大打消了直接表述的慾望！如是般，同學間炫耀的「文采」，多以懂得運用四字詞為「亮點」，少有關心為什麼要書寫和如何坦承溝通。遂不知花上了幾多時光，到唸大學時，因身處外國才省思自身對文化源流的淺薄見識，才開始借上金庸小說和紅樓夢，以慰殖民教育成長中的文化空洞！面對效益主義的世道，才悟知所謂「文明」之「實」，恐怕多按時代經濟至上的情理，聚焦在物質生活上的優劣成敗，其中「文」「明」之道，悖謬處處！

韓非和哈維爾雖是不同年代的人，文化底蘊迥異，但二人均先後曾被當權者誣陷下獄！他們都是「文人」，也有「家底」：前者是在「宗室之中」成長，後者來自富裕貴族。因應其時代，各自有「（以文）化學」之心，出發點卻很不一樣！韓非終被毒害至死，哈維爾卻當上了總統。由戰國末期（公元前二百多年）到二十世紀末的二千多年間，中西文化因文字而起動了的「文／明」和「盲／動」，應是另一系列浩瀚的知識和時代勾尋。

我唸戲劇出身，每容易沉迷於「以戲索理」的藝行。有見二人對書寫皆有特殊見地，遂興起一個讓二人「會晤」的假設，各出現在數日前在香港上空同時乍現的兩條彩虹橋上，一邊俯瞰維港，一邊討論著「文／明」的滋味。過程中，目睹遠處憨山老人以一葉輕舟緩緩穿越維多利亞海港⋯⋯
哈：「如此光景⋯⋯」
韓：「嗯⋯⋯」
哈：「又觸動了昔日書寫的神經⋯⋯」
韓：「嗯⋯⋯」
哈：「你仍會發夢嘛？」
韓：「嗯⋯⋯」
哈：「一個城市，年輕人的夢很重要！」
韓：「我⋯⋯昔日長期在⋯⋯君王處⋯⋯徘徊⋯⋯」
哈：「嗯！要放下身分這東西真不容易⋯⋯」
韓：「我⋯⋯只會寫⋯⋯」
哈：「哈哈，我略有所聞！」
韓：「你⋯⋯戲劇家？」
哈：「不算成家。只是一道思考的橋而已！」
韓：「我也愛⋯⋯寓言⋯⋯」
哈：「守株待兔⋯⋯」
韓：「寫下了⋯⋯又⋯⋯如何？」
哈：「不是在於寫下了，是在於書寫行動本身的經驗⋯⋯ 」
韓：「何用之⋯⋯有？」
哈：「那不是你我來決定的！」
韓：「⋯⋯嗯⋯⋯」
哈：「書寫，最起碼是回應自己當下的某種需要⋯⋯」
韓：「之後⋯⋯一直在等⋯⋯」
哈：「造夢必須靠行動才能略見端倪！」
韓：「都⋯⋯是⋯⋯法⋯⋯術⋯⋯」
哈：「是一種自化的旅程⋯⋯」
韓：「要看⋯⋯什麼勢⋯⋯頭⋯⋯」
哈：「是信念！」
韓：「猶如⋯⋯五蠹⋯⋯早千瘡百⋯⋯孔⋯⋯」
哈：「弄權的結果！」
韓：「⋯⋯」
哈：「我以前常以為一切要清楚寫出來⋯⋯」
韓：「⋯⋯」
哈：「才有希望！」
韓：「⋯⋯」
哈：「義無反顧的去寫，一定梳理出點點意思⋯⋯」
韓：「⋯⋯」
（遠處見昔日憨山老人，搖著船，漫觀天海如是⋯⋯）
憨（唱）：「己身他身，己事他事，各諦語言，業業資生，其法何由？
何身何度，何事何欲，各患內憂，一體多見，其本何異？
此法彼法，此言彼語，各住欲泥，自性未了，復何望哉！」
哈：「我想我仍然是入世未深⋯⋯」
韓：「或是⋯⋯太入了⋯⋯」
哈：「出和入應都是一種辨識的意志罷⋯⋯」
韓：「每每⋯⋯難言⋯⋯難言⋯⋯」
哈：「在充斥著混雜訊息的世代更難！」
韓：「無不⋯⋯可為⋯⋯」
哈：「你以為可以反駁辯難，也許都是個人的功課⋯⋯」
韓：「昔日⋯⋯過份揚權⋯⋯今日⋯⋯」
哈：「昔日的『八奸十過』，可真的可『制分説疑』？」
韓：「⋯⋯」
哈：「權術這東西，你我不都領教過嘛？」
韓：「⋯⋯」
哈：「只是我們站在很不一樣的『理想』與『現實』中⋯⋯」
韓：「⋯⋯」
哈：「我們坐牢背後的原因也很不一樣⋯⋯」
韓：「難言⋯⋯難言⋯⋯」
哈：「時至今日，你可真仍相信『愚者難說』？」
韓：「或許⋯⋯太執著⋯⋯可聽⋯⋯可用⋯⋯」
哈：「過份擁抱效益成敗，其意其欲都變成作戰的子彈，任由亂飛⋯⋯」
韓：「可真任它⋯⋯飛⋯⋯嘛？」
哈：「你以為純粹是『尊君有度』的問題？」
韓：「⋯⋯」
哈：「此間世界好不一樣喔！今天的『法數』已進入萬劫之中⋯⋯」
韓：「『二柄』⋯⋯不容⋯⋯」
哈：「倘若仍相信『殺戮』和『慶賞』是出路，真的和時代脫節了⋯⋯」
韓：「⋯⋯」
哈：「文明，又真的難說上！也許，還是回到般若⋯⋯」
韓：「自性⋯⋯自明⋯⋯」
哈：「嗯⋯⋯」
韓：「人心⋯⋯依然欲利⋯⋯」
哈：「你仍然不相信民智？」
韓：「⋯⋯只是奇怪⋯⋯我的⋯⋯文字彷彿⋯⋯有所⋯⋯用⋯⋯」
哈：「斷章挪用而已！」
韓：「⋯⋯」
哈：「時代轉變，周而復始。只是人又丟掉在存在意義的黑洞，尤其既得利益者，
就是唯利主義，失去了根本的人文景觀⋯⋯」
韓：「如⋯⋯五種⋯⋯蛀蟲⋯⋯」
哈：「你仍响往你的優生學？」
韓：「明主之國⋯⋯」
哈：「可真能『無書簡之文』？可真『以法為教』？」
韓：「⋯⋯」
哈：「這彩虹橋，可真能久站？」
韓：「⋯⋯」
哈：「假如大家真相信『刑勝而民靜』，你何以被奸人毒死於獄中？」
韓：「⋯⋯」
哈：「我也許是幸運，及後做上了總統，才看到你行文背後的厲害⋯⋯」
韓：「⋯⋯」
哈：「文，可害人，亦可利民！」
韓：「戒⋯⋯懼⋯⋯防⋯⋯備之心⋯⋯」
哈：「⋯⋯」
韓：「皆因昔日⋯⋯在韓邦⋯⋯長大⋯⋯」
哈：「捷克也是一個小國！」
韓：「⋯⋯」
哈：「獨立思考在於文人的自性和修養⋯⋯」
韓：「⋯⋯」
哈：「那是一生學問⋯⋯」
（憨山老人，仍搖著船，仍如是唱著⋯⋯）
憨（唱）：「法華三昧，莫識莫證；十方世界，無三無二，躍然會通！
諸相諸法，順流入海；品目知見，何法流通，般若無明！
榮光真智，金剛開示；剿絕當下，意言宜淨，靈山一會！」
哈：「才開始，看來要等下一次雙橋出現了⋯⋯」
韓：「真心⋯⋯誠意⋯⋯橋會⋯⋯再現⋯⋯」
哈：「哈哈，也許矛楯『不可同世而立』，但可同世溶化！」
韓：「原來，書，從來⋯⋯沒有讀完⋯⋯」
哈：「也真的是⋯⋯」
韓：「其『管』⋯⋯其『理』⋯⋯總有⋯⋯不管用的時⋯⋯候！」
哈：「尤其恃『勢』凌人，其『術』其『道』，無所不為！」
韓：「⋯⋯謝謝提醒！」
哈：「非子之罪！文字悖謬，還看觀者心性！」
韓：「上船了⋯⋯」
哈：「嗯⋯⋯」

二人下「橋」，上了憨山老人的船，向鯉魚門口搖著搖著⋯⋯

彩虹橋消失了！

筆者如是找上三人文字，逐一細看，三個世界，究可真會通此間正陷入黑暗時份的香港，難說難言！自知才質有限，可「文」可「明」的只能接上今天可悟的自性，把心磨練一番，冀望不會沉溺於時代痛感，不強作翻譯人家典故，能借上解開一二，於今日，算添上片點意思，好給明天心目稍文明多一點點⋯⋯

2020/06/24

[1] 明末高僧憨山德清（1546-1623）的門人收集他的五十五卷著作。