【第二十九封。1980年4月6日。凸鏡下的勞改。】
 
監牢中的復活節，對一個奉行天主教的在囚捷克國民，其意義並沒有因象徵性「餐點」而失去其內涵。反之，哈維爾在「勞改」下，身心的勞累教人更澄明的去看事物。在如此重要節日，看歷史中幾曾出現的「宗教戰爭」，如十三世紀天主教教宗諾森三世（Pope Innocent III）以「聖戰」之名，試圖剷除法國南部興起一批提出不同角度詮釋宗教的「異端」（據說此人弄權能力超群，藉宗教之名，以「基督代言人」自居），給哈維爾對「異見」和「主管權力者」之間的政治角力，不無一定程度深遠的反思。

面對歷史長河，人類以不同名義巧取、豪奪、濫權和弒虐的暴力記錄，眼下哈維爾身處的境況，其緣起驟似同出一轍！人，並沒有因宗教或代代王朝以至革命的「恩賜」，而得到心靈洗滴或實質民主體現，當中卻貫徹著連番鄙劣爭鬥，各自表述及合理化「正義」的「應有形軌」，自我完成其組織謊言和方便掌權的「憲法／制度」。
 
監獄，是體現及完成一切「合理」權力制度的必須工具！
 
監禁，正考驗著在囚者的心理韌性，在被折磨至精神崩潰之前，完全給人家剝奪個人（或甚至一幫人）的抗爭意志，彰顯其政治鬥爭的「尚方寶劍」﹣胡亂拼湊的民主（或共和概念） ，實施其統制及壓迫「異己」之效！
 
對仍抱擁強烈信念，卻又遭受嚴懲打壓的哈維爾，怎容下那間看似「遲來的覺知」（難怪他一直嚮往探究浮士德），在奧爾嘉不盡奉行其寫信的冀盼下，平常冷靜，頓變成難以鎖起的暴躁 ﹣一向堅持理性思考的他，對妻子卻步步進迫，處處試圖支配其行動的方寸！心底，盡是未能自主去完成的事情，在生產、生活及生長全然被剝削甚至被打壓的現場，究還可做什麼？
 
唯獨，繼續堅持：「天天做一點小事！」以落實實質自由自主的本體存在！
 
當書寫缺少了對象，於哈維爾而言，其文字頓成為獨語，驟覺辛辣而乏味（也許他愛編劇的原因是存在著一批可假設的「觀眾」）。當斷續書信，一再石沉大海，難以招徠任何回應的時候，溝通彷彿變成一廂情願的事。但是，也許這「石沉」現象，正展開另一方「大海」的面貌！誰人可阻擋他書寫的「意志功課」？
 
奧爾嘉，妳究竟真正在何方？
（或許，因她，他和他的心，仍找著一點觸動的出路……）
（或許，他必須繼續依偎對她的想像，去打救自身孤立的境況……）
 
浮躁的出路，依稀只有透過在缺乏私人空間的困局下書寫，尋覓到一二或甚至一大籮煩悶的立點，借勞改背後超常身體運動帶回來的原始本能，將之放大，再變焦，冀求赤裸揭示出身處存在的本質和箇中荒唐。於哈維爾，奧爾嘉的存在，順理成章的成為「投彈對象」！
 
禁錮中，以第三隻眼鳥瞰自身的存在，才發現，勞改所帶來的「凸鏡視野」，仿似俄羅斯電影導演阿歷山大蘇古諾夫（Alexander Sokurov）在《浮士德》（Faust）中多番引用的變型鏡頭，將身置的周邊世界，交合成一幅扭曲式浮世繪！凸鏡想像中，一直考驗著哈維爾可能存有「浮士德本性」，只是梅菲斯托費勒斯（Mephistopheles）的存在卻並不一定像歌德（Goethe）詩劇或電影中放債人如此具體，他每埋設在周邊萬念萬事之間，隱晦的以謊言摧毀心靈住處……
 
靈魂，從來不在遠處，冷眼監聽著舉手投足背後的真偽，成全著「意義」的「行動規劃」！
 
 
16/01/2013