【第四十七封。1980年9月21日。 “King”！戲和自娛。】
已進入Heřmanice 監獄九個多月，哈維爾終學會了如何在牢房自戲自娛，以保持高度自律、自覺和自省，從而覓得一二可自我解放的胸懷。說來容易，書寫不單是記錄生活及思覺行動的重要過程，它更給作者提供整理其中可能汲取內涵一個有效的檢討園地。
按哈維爾記錄，要在封閉的監獄生活開放任何一絲一線「自主」的空間，必須學會如何面對一切在緊繃環境下藉細膩觀察拉開生活想像，包括如何面對牢獄中處處爭做“Kings”的眾多「牛鬼蛇神」！當「戰場」可聚焦在衣帽擺放的位置或可佔據的身體以至呼吸空間，生活的神經隨每時每刻大小事件的「因緣和合」，湊集出不一樣的「業績」！身心，難免（甚至難得的）進入任何可纏可結可縛可交可感可漏的情緒，當中如牢獄外世界沒兩樣，只是以超微型狀態，將貪嗔癡慢疑見等煩惱，投射在舉手投足以至眼睛可及的有限視野之中，各方「派系／宗師」不斷浮現無明的火頭，按利益自取其見，更按色按欲和可幾及的「疆域」和自身「肌肉」大小，繼續在經常分歧和移動的「皇宮」上，集結在拖鞋之間可指涉的「權力」和「地位」！
也許有人的地方，便自然出現如此紛爭亂世！任何意思、意義，每在可形可想處，按不同識見或主張，孕育出不同法規，以「正」其「業」其「徑」其「語」其「神」。哈維爾於1983年曾撰寫短劇《錯誤》（原名 “Chyba” / 英譯 “Mistake”）叩問那些自命為托管人的「霸王」和他的爪牙，如何在監獄中稱王稱霸？當「霸權」圍繞在洗手盆和與之相關使用的「正確行為」上，口中掛滿仿如「經」、「律」、「論」的「典故」，一切「定理」和「知見」，聊是重重給「恐怖行為」合理化的傳銷過程，其手段可染指的荒謬，既不求甚解，亦不可以一般常識理喻。
弔詭的是，連談空談寂滅的佛教，自傳入「中土」至今，出現過的門派宗派和相關的理論主張，其繁複佛法戒律和多樣識見証理，骨子裡均反映著人間愛爭愛辯的好勝心，當中蘊藏的真實，究是另一種「無明色相」，展示人間難以砍斷的「因果環」，自律自戒自定自法的背後，卻屢見容不下本質的差異！
宗教的歷史（包括無神論世界背後以「黨」或「個人崇拜」代替「神明」的歷史），從來只是「王者霸氣」的追逐，充滿血腥味……
教派的「牛鬼蛇神」，恐怕不比哈維爾獄中所見的少！
衣帽之間，可建築的「聖地」，不比麥加、耶路撒冷或任何「聖城」少，全看人間眼界如何聚焦（或甚至是一種以生命下注的「聚賭」）！誰知那刻那天，衣領移動或反光處，是否眾爪牙為眾 “Kings” 爭奪的神聖光華，按剎時「洞見」，翻開「一念三千」間突然亮相的「淨土」？誰算得出帽子上的黑影，是某某「破戒」或「犯禁」的徵兆，必須執行法紀，以「正」持「戒」的「名目」？誰敢移動或改變二者的「特殊關係」，是觸犯「神境証通」之界，是斷惑「聖心」的「大法」不成？
有人處，怎看怎說皆是錯！唯像哈維爾，獨戲之以自娛？
「錯誤」，似是每是「後事實」的判斷，但在權術底下，它不用任何引證邏輯。明知而為之者，必有那間那刻難證的目的。奈何，人為徒每受業有限，便因機遇而成「師」的人眾多，故看法和辦法亦隨所「聞」所「見」而「行假」，更苦集可築建的「證」和「果」，以「識」別其「心」其「血」！以見取見，其邊其源其線，難單一證之；以戒禁慾，其法其念其律其行，怎辨其虛實？人間道理何其多，遺憾事總怪「痴」、「愚」、「妄」、「念」！「正道」之門，都「錯」在解釋「正名」之術，難自體任持！
人間愛慕，以至身心規劃，委實怎「正」之？
因「愛」之名，又一再進入另一種「慕名」「尚聖」（或「勝」）之地，其「性」怎悟之？身心靈慾，其「境」若莖，有曲有斜，何正「直」之說？昨日一位跳舞的朋友仙遊去了，不知彼岸可舞之景，其物可空，或仍有犬吠之聲？鈴聲，每在萬念間又響起，似常向你我道萬法之宗。只夢見這位友人，赤腳觸雲浮處，觀禪蓮花語！一切，都在無言中，如是不覓不尋，自不亡羊，歧路何處！
作戲和自娛，或許是一種建立自身主觀價值的重要過程。與其被外在荒謬和缺乏脈絡的粗糙概念衝擊，不如重建真實的可能據點，以洞悉道德重量的源流。「帝王」之戲，其蹤不倦，由牢房到私密空間，從來不乏作法妙門！何況論家論邦之戲，其宗派符契之舉，究可戲語連篇！將一切盡變成入道心事，多少又一再誤闖詮釋之戒，行動滯留在守候慣性或繫縛於未經理解的承襲意念上，未明情理之所以下，內證既缺，魂鎖自性，又怎得真清淨？
哈維爾書簡容積的心域記錄，是人間試圖自覺自悟的實相……
25/04/2013
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